(١)
«الشيخ إمام: أكثر من ظاهرة»؛
حلت هذا العام الذكرى الثلاثين لرحيل «الشيخ إمام» (١٩١٨ ــ ١٩٩٥). وكالعادة لم ينتبه المعنيون بالشأن الموسيقى لظاهرة موسيقية انطلقت فى نهاية الستينيات من القرن الماضى وظلت باقية فى وجدان وذاكرة الناس العاديين إلى يومنا هذا. أى أنها لم تختف برحيله قبل ثلاثين عامًا، بل ظلت ــ ويا للمفارقة ــ تتمدد وتحصد مستمعين جددًا، ليس فى مصر فقط، بل وخارجها أيضًا. أخذًا فى الاعتبار أنه لم يغن يومًا ــ قط ــ عبر قنوات الغناء والاستماع الرسمية. وإنما عبر الجلسات والحلقات الصغيرة جدا، ثم من خلال حزب التجمع مع المرحلة الحزبية الثالثة (الأولى قبل ١٩٥٢، والثانية الساداتية الموجهة من ١٩٧٦ إلى ١٩٨١، وثالثا المباركية المقيدة التى بدأت فى ١٩٨٢)، ثم انطلاقته الواسعة فى أوساط التجمعات الشبابية المصرية والعربية والأوروبية حتى رحيله سنة ١٩٩٥. وبالرغم من الرحيل الجسدى، إلا أنه كان دائم الاستدعاء من قبل الناس، خاصة مع لحظات الضجر العام وحاجة الناس ــ كل الناس ــ أن يعبروا عن أنفسهم بصدق. ولعل حضور أعماله فى سنوات الحراك فى مصر وتونس ولبنان، واستعادتها فى ثورة ١٧ تشرين الأول (أكتوبر ٢٠١٩) اللبنانية، كذلك الحضور المتدفق عبر وسائل الاتصال الرقمى تشير إلى أصالة ما قدمه الشيخ إمام من فن قادر أن يكون عابرا للزمن.. لذا صار حقًا وواقعًا أكثر من ظاهرة ترتبط بزمن معين وسياق محدد.. لماذا؟.
(٢)
«الشيخ إمام: تجلٍ إبداعى أصيل وشعبى»
قبل أكثر من نصف قرن، اجتهد أستاذ الفلسفة الكبير الدكتور فؤاد زكريا فى أن يفسر ظاهرة الشيخ إمام وشعبيته التى اكتسبها من خارج الوسائط الإعلامية الرسمية (دورية الفكر المعاصر يناير ١٩٦٩) فقال: «إننا حين نعامله على أنه واحد من المشتغلين بالموسيقى فحسب وحين نقارنه بغيره من الموسيقيين ونطبق عليه مقاييس هذا الفن فنحن إنما نعالجه معالجة سطحية تغفل جوانب الأهمية فى هذه الظاهرة»، إذ إنه- حسب فؤاد زكريا- «ظاهرة فريدة»، ذلك «لأنه لم يتوجه إلى الناس بوصفه فنانا فحسب، بل هو يجمع بين صفة الفنان وصفة الخطيب السياسى والناقد الاجتماعى الساخر.. يمزج بين معنى الكلمة ونوع اللحن إلى حد يفوق فيه، قطعًا، كل من عداه من الملحنين فى بلادنا». لذا يشعر المرء- يستطرد زكريا- «بإحساس مخلص، وصوت مرتبط بالشعب الكادح، وألحان قادرة على توصيل المعانى المصرية الصميمة إلى السامعين.. والحق أن هذا الطابع المتشابك، الذى يتجاوز الحواجز المألوفة، هو الذى يميز ظاهرة الشيخ إمام ويضفى عليها طابعها الفريد». إن هذا الطابع الفريد- فى تقديرى- الباقى على مدى ما يقرب من ستين عاما، يتجاوز توصيفه بالظاهرة إلى كونه تجليا إبداعيا أصيلا وشعبيا. ومن ثم ظل عابرا للزمن. وهنا تتجلى- يقول الكاتب والناقد السينمائى والفنى الأستاذ أمير العمرى- عبقرية الشيخ إمام فى: «قدرته على تلحين كل الأنواع الموسيقية والانتقال من لون إلى آخر، دون أن يفقد قدرته على الإمتاع. فقد لحن وغنى الموال والأغنية السياسية والعاطفية والأغنية التحريضية والأغنية الشعبية والطقطوقة الساخرة…». وفى إطار المقارنة بين الشيخ سيد درويش والشيخ إمام، نشير إلى دراسة مهمة كتبها الدكتور غالى شكرى عنوانها: «الثورة المصرية بين الموسيقى والأغنية» فى دورية الشرارة، البيروتية، عام ١٩٧٥، قدم فيها قراءة مقارنة للسياق السياسى الذى أبدع فيه الشيخان، حيث قال عن الأول: «كان سيد درويش العنصر الموسيقى المكمل لبقية عناصر الثورة المصرية (يقصد ثورة ١٩١٩)»، بينما أعمال الشيخ إمام ولدت فى «سياق هزيمة تاريخية»، ومن ثم «بدا الشيخ إمام كالمعجزة والخوارق». وظنى أن ما ساهم فى أن «التجلى الإمامى المبدع الأصيل الشعبى» لافتا ومؤثرا هو مناخ التمرد الشبابى الذى اجتاح ــ ليس مصر فقط ــ بل العالم فيما عُرف بثورة الشباب فى نهاية الستينيات من القرن الماضى والتى أتصورها ثورة ضد الأبويات بأنواعها. وعليه لم يكن الشيخ إمام ظاهرة عابرة، بل تجل ممتد حتى يومنا هذا، خاصة مع تنامى الحركات القاعدية الشعبية ــ أو ما أطلق عليه «المواطنيزم» أو حركة النزوع إلى المواطنية ــ فى العالم كله بدرجة أو أخرى، كذلك التحولات الجيلية الطفرية.
(٣)
«الإقبال الرقمى يُخلد الشيخ إمام»
ها نحن فى العقد الثالث من القرن الجديد، ولا يزال الإقبال كبيرا على الاستماع إلى الشيخ إمام من كلمات كبار الشعراء فى مصر والعالم العربى (أحمد فؤاد نجم، ونجيب سرور، وفؤاد قاعود، وتوفيق زياد من فلسطين، ولا أنسى العزيز جدا زين العابدين فؤاد، وآدم فتحى من تونس، أمد الله فى عمرهما). وجمعيات ومنتديات محبى الشيخ إمام تتزايد. كما لم أعد أُفاجَأ بهذا الحضور للرجل ــ مجددا ــ من خلال التقنيات الرقمية بشتى وسائلها، حيث معظم جمهورها من الشباب مُخلدة إياه. ذاك الحضور الذى لم يفقد زخمه، قط، منذ رأيته فيها، هناك، فى منزل العَمَّيْنِ مطلع السبعينيات؛ ثم حفلاته بحزب التجمع فى الثمانينيات. وأخيرا، قبل رحيله مباشرة، فى منزل صديقنا العزيز المحامى الكبير الأستاذ نبيل منير.. وأختم بكلمات شعرية (أوردها الأستاذ سيد مهدى عنبة فى كتابه القيم الشيخ إمام: الإنسان والفنان؛ صدر عن قصور الثقافة ٢٠١٩) للشاعر الكبير بدر توفيق (١٩٣٤ ــ ٢٠١٤، من جيل الستينيات صاحب ديوان قيامة الزمن المفقود، وترجم سونيتات شكسبير كاملة) واصفا الشيخ إمام بما يلى:
حين يغنى.. تضيق عيناه الكفيفتان
بالزمن المخنوق.. يتسع الشهيق فى جسمه الهش الرقيق
حرفا فحرفا.. نقطة فنقطة.. فاصلة ففاصلة
تصير هذه الحروف كلمة منقوشة
على أصابع اليدين حين تمسكان بالعناق والريشة
تحتد ساقاه النحيلتان..،
ويصبح العود الذى يسكن بين الساعدين
الرئة الثالثة التى تريح شيخنا.. الرئة الثالثة التى تريحنا
ونحن فى مجلسه المكتظ بالسكون والآهات والضحك
تمسكنا علامات التعجب.. تمسكنا حروف الاستفهام
والكلمات الغارقات فى بحار الحزن والفضيلة
يعيش ما يقول.. ووجهه المرتاع.. برق وغيوم ومطر
وصوته الآتى من البعد السحيق يبعث الحق الذى اندثر.
